人生的结论

七月的山溪(16)(2 / 2)

有了生命的作用?必然有根尘识的感觉。无念亦有念!色受想行识还是在运行?直到走完五阴进入空档,还必须等待,以便到达如来地,方才完工。

这跟净染是没关係的。]

又说:[比方一个人入定,忽然有急,起来上厕所,又继续入于定中,完了厕,又回来坐禪。又入于定。这不干静垢?而是进形式,直到入如来地为止。]

[净染之下还有如来运作?]杜立德问。

[佛性不碍净与染?

楞伽经说的是:生灭是识,不生灭是智。在生灭的行为中,犹有如如佛存在,呼之欲出。

堕入相中,是相住。无相,是流注住。堕有无种种相因是识。

一生分分秒秒都在业识之中,这样懂吗?]老伯说。

又说:[你虽然没有肉体?还在识业之中。除非开悟!]

杜立德是一名阳寿未尽的鬼。

[懂!]

老伯又说:[所以超有无相是智,长养相是什么?就是生命的成长相。有人以为是修行的增进相,把功德养大。长养心中佛。这也是识相。虽然是善行。

非长养相,就是不修行的人生,迷迷糊糊过日子,当然不是智。

无碍相是智境界。

种种碍相是识。

得相是识,不得相是智。]

[喔?]

一下子不好消化,很难过。

老伯又说:[你如果突然有所了悟,是净相出现,有了净念,这不用执着?要放掉。因为净的对面即是垢染。这是生灭的比较。不是佛性?

如人洗去脏身子,有了净相,但是,如在夏天?一下子又黏黏的!因为流汗了!又脏了,这就是生命的现象,净净又垢垢。

有生才有灭,有垢才有净,都不是绝对的。

染净生灭是见闻觉知的现象。

因为生命的相貌,就是这样!染净交杂,生灭交错。生命得现象是业识,不是佛性。佛性是不净不垢,不增不减,是绝对的。]

[超乎生死而不二?]杜立德问。

老伯说:[是的!]

[净无形相,唯心而净,却偏偏要立名相?就卡在那里了!

洗了澡是净,不洗是垢。洗了以后呢?还是垢。

净垢是本性,唯心而净,不另有净?]老伯说。

照老伯的感觉,刚洗净的肉体是很脏的。尤其是女体。就好像刚洗香港脚,霉菌通通跑出来。